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夫人陶生大块，岂属空桑？故今有父母，则昔有祖宗，祖宗生身之始也，氓隶编籍，岂无统纪？故家之祖宗，则国之姓氏，姓氏则皇王之封也，祖宗肇矣。姓氏定矣，于是源开而永发，于流派者东西殊也。派迁而统绎于宗祠者，大小辨也。大小辨矣，非总会则无约束。约束严矣，非续系则失本支。是故，谱亭束总要也，图系著本支也。然世远人繁，大宗一而小宗四分，各支为别，繁衍也。事迫时穷居无常而迁有变，载迁徙为防散失也。夫人生焉而有所本始，迁焉而无所散失，斯有终有始，而谱系所由作矣。

二、援据六条

先之以皇五之记载，次之以圣贤之经传。

次之以诸子之辩论，次之以史纲之事迹。

次之以郡志之采摘。次之以野史之补遗。

夫无稽之言勿听，谓无所取证也。按其先出自黄帝第五子之后，于是子孙支蔓天下，历汉唐、宋、元、明，以迄于今文绅武胄，而其名讳、官谥详注于图系。分徙处恐有淆乱，又拆诸圣贤，谓有所取衷矣。或是或非，诸子之辨论有不一，稽之以史纲之事迹。斯不一之中有至一者，在而今面古群志之采摘。未必备，参之野史之补遗，斯不备之际而有大备者存。夫谱，家乘也。上焉取征于氏族，下焉取备于野史。在朝在野，非援据的实者乎。

三、人物十二条

忠孝书臣子之分，节义明夫妇之伦。

儒硕继道原之正，乡贤表风教之体（礼）。

科第彰发身之阶，武功奋安攘之勇。

藨（荐）辟龙才德之宝。宦考考勋绩之最。

词苑焕人文之贲，隐逸蹈潜德之光。

术艺见旁通之能，僲释征超世之绩。

宵壤间莫非人也，何忠臣、孝子、义夫、节妇之不多见耶？是故，忠孝节义，尽人道之大伦也。其次，继道统则莫先于儒硕，表风教则莫重于乡贤。然贤人之状也无尽有文有武，所以发科第者恒于斯也，奋勇安捷者恒于斯也。其次，荐辟之实征诸才德，宦业之成考诸勋猷。然夫人之生也，无类有显有晦，所以贲焕人文者有嗣苑也，韬光潜德者有髦逸也。外此，则旁通之能非艺术乎？超世之绩非仙释乎？夫人生寰宇，非纲维世道则超情物外，合斯面者人品概见矣。

四、实征八条

诰勅膺（应）宠命之光，状牒发委任之由（繇）。

传赞概平生之节，碑文记功绩之大。

祝颂见德寿之高，别号标志趣之雅。
状志定履历之素，祭挽尽死生之情。

夫稽古证今，无微不信。而征则褒封、旌赠，光荣宠命者，惟诰与勅也。专司分职给发委任者，惟状与牒也。传赞概而纪生平功绩之大者，有碑文也。祝颂尊高其德寿而标志趣之，有别号也。然人事是非必盖棺而后定，交情厚薄因生死而乃见。是故，采之志状履历素定而莫移矣，陈之祭挽情谊交尽而无歉矣。夫人生，寄也；死，归也。显令闻于生前，验悲悼于死后。有荣有哀，而始终之实征矣。

五、著作六条

注述发经传之旨趣（趋），奏疏见忠尽之恳诚。

谱论取閤（闻）见之折衷，序记纪建白之详实。

诗歌著新声之博雅，简书通纳交之情谊。

自太上立言面文教聿兴，凡焕发于词章者，皆著作也。是故，咀嚼经传之旨者，发明于注述，披摅（据）忠尽之诚者，敷陈于奏疏，闻见阐诸议论，无所折衷。斯不免于依违之失矣，建白纪诸序记。苟非详实，其能脱浮夸之靡乎，至若诗赋之博雅。由心声而发者，其自得者也；由熏陶而成者，其家学者也，简书之修裁，明义理以相资者，道问学也，叙情谊以缔好者，坚金石也。夫一著一作，皆化成于人文，而家训家规，惟取关于世教。否则，文摘锦绣曷足多哉！

六、礼俗八条

宗法凖国法为义，祠祀由礼义定制。

尊卑以昭穆为序。挟（收）族主亲厚立本。

礼节按时序举行，祭仪适丰俭立则。

风教务身先作倡。敦俗慎偷薄下趋。

夫礼义生于富贵，风俗臻于敦厐。礼俗在人，不惟邮人才之贤否，亦足见世教之盛衰也。故家之宗制虽于国法，义尊于先王也。子孙祠祀，惧其世远相淆也。以位辨者以群分，以情联者以法制。祀礼祭仪，惧疏数不伦也。冬至时祀不至于疏，忌日荐？新不嫌于数。凡此，莫非风也，莫非俗也。随分尽情以倡先后，仁厚有心以敦风化。故上尊乎祖。下状乎族。挽里俗于仁厚。赖此以延宗枋于永久焉耳。

七、事产六条

畿省州县定居方疆域之殊，祠宗书院作承先启后之法。

牌扁坊额承第宅旌封之恩，坟墓祀田显先德世德之业。

姓氏名地示奕叶流泽之长，里社乡塾端重本养蒙之实。

夫人处两间，栖止恒托于居方食养，悉资于地利。粤氏姓，肇于周。由是散徙于畿省州县乡隅村落不一，萃居方之涣也。族属既盛，则必有祠宇以妥先灵。子孙既蕃，则必有书院以启后人。事神有材而家之大事举矣。夫后贤奋发有才足以治者，有德足以风者，皆朝廷之所赐第封者也，而牌扁坊额于斯竖矣。先人茔墓，子孙之所封树祭拜，而祀田孝享于斯有矣。然无常者，业无定者，势也。以姓氏名地、名乡，非世泽流传之长乎？里有社、乡有塾者，义也。以闾井立社、立塾，非重本义家之实乎？凡此莫非恒事也，恒产也，详事产之实在，正以庆祖之延鸿焉尔。

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