【北】九仪、九诫引

凡人立言垂训，贵能明善以彰劝，明不善以示诫；而况谱书之作，最切族谊，可无事于劝戒乎？是故尊祖、睦族、广恩、书孝、奉终、务学、谨行、修德、体仁，为之九仪，皆善之所当劝者。无谱、忽谱、偏谱、误会谱、肉谱、伪谱、遣谱，为之九诫，皆不善之所当戒者也。余尝庸心谱学，而涉究诸子史、传，偶得《逊志斋》之《九仪》，真恳笃厚，彰明较著，深有补于族谊，则参录于家规，以昭族劝。若夫九诫，则予采摘诸名族之格言，分条析缕，附于诸附之末，以示戒勉焉，非敢有所杜撰诳妄也。后贤达者出，更加精详设立名教，以为族之劝戒，不若余之腐辞谆谆也，又余之厚望也夫。           闇斋氏                                              

一、谱不可无

先儒谓：图谱之肇于河图、洛书①。图经书纬，错综成文。非宏愽不足语其大，非精确不足语其微，其学为至难。故姓氏之说，司马迁则知之，尚有遗议。他如宋张文定公，母年高，数被存问，而壸范②不少概见。至笄③，其父名失之。此其谱之不可无也可知矣。欧文忠公表阡其父，姱节有闻矣。然未及郑太君，仅以荻画略传于世，亦谱牒所载阙如也，况于无谱者乎。

夫家谱，犹国史也。司马氏创为本纪、世家、表、书、传五体，为史家之宗。家谱之学，既失其宗；而图书之古，已不可敬。窃谓史于国事，无所不备。家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无也。《汉·艺文志》所存六十余家，亦不复传。而《郑夹际图谱略》谓：“家有谱，犹郡邑有志，求其备有可也。盖以祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求备有，见先世不可遗亡，使后人知起敬起孝焉耳。”

吾按《陕西都统制珍公世谱序》：因载守之余，谩辑世次条例，不为不遵。倘宗人与我同志，或嗣有所见，或刻有藏书，与今谱不同者，愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意，吾因感慨长叹曰：“心之公私少异，作之广狭头（顿）殊。推夹际、都统之公心，所作所贻，自是正大广远而不可及。故世之识见私狭、妄诞、负势望者，吾有谱，必不可以示诸无者；吾无谱，或有少差讹，必自以为讳，而不及索诸有者；或自执承传明谱，以为是，而不暇就正于他家珍藏详备者。华（单）族孤宗，势必不兑（免）于伶仃。久，或至于削弱者有之，失宗者有之。较于二公之见，以为何如?

二、谱不可忽

自晋及唐，重其谱。而深于谱学者，绝不易得。晋以后，谱法亦不少传。有所传者，要即各自载其谱，余无所著。见宋欧、苏二家，但记其名，与世谱所当载者，悉载之而无遗。至于无考据者，始阙之而存款，端严慎重，正以谱之，不敢忽也。

龙门子曰：“甚哉！谱牒之难考也，欧阳修谱图，世以为甚精。其自言：‘询生通，自通三世生琮，为吉州刺史。当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令。修则万之九世孙也。夫询，唐之人。巢陷州县，唐末也。始终相去几三百年。询生琮，仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？’甚哉！谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已。人有言曰：‘三世不修谱，比之不孝。’苟世世修之，其有如前之失耶？君子慎焉。”

三、谱不可偏

《周乎园序》曰：“君子之著也，有心于劝戒，而无意于好恶，然后可以施当今，而传来裔。昔者，世系之学，尝盛矣。姓有花（苑），官有谱，氏族有志。朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之一时，其弊有不可胜言者。何也？好恶害之也。是故进新门，则退旧；望右膏梁，则左寒畯，进而右者为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者为辱，辱则怒，怒则必怨。以侈监怨，则生乎其时者，悉力以逞憾，出乎其后者，贪名以自欺。此正伦所以鏧（凿）杜，因义府①所以陷，不幸而无知。如崇韬者，所以流涕于尚父之慕而不耻也。是皆好恶偏之。”

又曰：“世臣巨室，则心详令读者，可以知先烈之有贻，而思保其阀阅，方兴未艾；则必书令观者，可以知将相之无种，而思大其门闾。至于四姓小侯，重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧，传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以贻子孙矜式之感。向所谓有心于劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎！”予按周乎园虽为百家族谱，而实一家之谱，而不偏于好恶者寡矣。故特采节文，以戒云。

四、谱不可误

容斋洪氏曰：“姓氏之书，大抵多谬误。如唐贞观氏族志，今已忘其本。元和姓纂，诞妄最多。国朝所修姓源韵谱，尤为可笑。姑以洪氏一项考之。五代时，有洪昌、汉杲，绵为参知政事。予按此二人，乃五代南汉僭王刘袭之子。及晟嗣位，用为参知政事。其兄弟本连弘，字以本，国朝讳，故正（五）代史追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳弘氏云：‘有弘宪者，元和四年尝跋辋川图，不知弘宪乃李吉甫之字耳。其误正同予偶阅《绍兴吴氏家谱序》，内载汉文帝时，有讳公者为河南守。按《汉史》称：河南守吴公，治考第一，而失其名，遂以公字当其讳，其谬误与弘洪一也。

五、谱不可肉

孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱，恒于文献乎攸系。文以彰献，文章同人所难；献以敷文，通谱学者尤人所难也。是故谱牒，所以昭家乘之盛衰，识教化之汚隆，使后人知所感发，兴起庶人懋厥德而成身树家，咸以谱牒为资矣。否则，文士习于史学者，嚞用巧词奇句，而无当于实行，浅学拙工，不识谱学文章，而徙敷衍成文，又无实录可征，难免肉（囟）谱之诮。

六、谱不可伪

敖东谷曰：“鲁南丰修家谱，自以为先世之派，出自鲁（曾点）。然欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄将谁欺众，是以君子不可不慎也。予窃谓君子之观人，先以其人，后以其论。欧谱不自否，而否鲁谱；鲁未必是欧，亦未必是放（敖）；取欧之否，鲁恐亦未必是。然其意与言却明允，亦是以为世谱之警惕。爰取以为诫。”

巽斋云：“欧阳先生始登朝，缙绅士大夫意以六一先庐陵人也，代出名公，必为望族。异斋以欺人欺心为耻，力辞非六一之派，且曰：‘人当自立，岂可冒他人为重？此巽斋所以为贤，而崇韬之为可耻也。故不羞于瓠、不辱于菟者，又可知矣。”

夷考史牒及姓氏诸书，惟虞、夏、商、周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。姓氏则周之正封。自后赐者，如汉娄敬姓刘氏之类。冒者如郑季与卫小通，生子青之，冒卫氏。诡，如范睢之诡为张禄，萧定之诡为张诞。别，为智果别藉为辅氏。改，如京房者姓李，推历自定其氏，而改曰京。有避国讳而改，如虔之为贤，严之为庄。易如范蠡之齐。易，为鸱夷子之陶，易为陶朱公。卜，如陆羽不知其姓，筮得鸿渐于陆，遂系姓以陆是也。是皆不免于伪矣。至于浅陋衣食之徒，市伪诳以诳人者。

七、谱不可遗

《苏老泉族谱》云：“服①始于衰，而至于缌，以至于无服，则亲尽。亲尽则情尽，情尽则喜不庆。忧不吊，相视如途人者。其初一人之身也。陶渊明赠长沙族祖云：‘同源分派，人易世疏。凯然寤叹，念兹厥初！是故谱牒以合族者，念厥初为一人也。族大、人繁，类非，一二不收则遗；遗非所以语合矣。予按谱学莫辨乎世系，世系明备而一本万殊之理见矣。故凡同姓者，虽疏且远，决不可遗。孝敬敦睦之族，于兹其可兴。若彼自遗，于吾心何愧哉？

八、谱不可秘

谱书之作，正所以敦族谊、昌风化，不可私秘于已，而束之高阁。每遇祭扫，聚观，讲律于公堂，使人人得而通晓易行；庶后之人，知有规可循，有知（矩）可蹈，各安职分，无相踰越，无相欺凌。相率游于仁让礼仪之场，则虽家微寒，必有亢宗拔族之才挺生，间出为族人之华，表又曰：“谱不可乱授，恐愚不肖子孙转鬻于他族故当珍藏者。此也，非所私秘高阁，而不得晓论子姓、传布族众也。苟不以晓谕传布，负身世之累，贻甲族之羞，未必不由此戒之！戒之！噫！后有大可惧者，时交靡常，水火莫测。则秘之者泯之也，忍乎？”

九、谱不可失

杨成斋先生所授：诰勅，身后有为妄男子得之，藉以争杨氏祖坟风水。当时，官司莫能明断，哀然夺葬。此由子孙不能保守诰命，修明谱牒，以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒，则诰命虽失，而世系明备，纵有妄男子焉得藉冒而夺之哉？甚矣！谱之不可失也。黄山谷晚年作日禄（录），题曰：“家乘取孟子晋之乘之义。谪使宜州，永州有唐土者从之游，为之经纪。后而收于遗文，独所谓家乘者，仓忙间为窃。去寻访有不可得。后间余年，史卫王当国，有得之以献者，卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀，以其为双，井（并）之，族乃以赆其行。夫谱牒之修正，所以为先人继述之计，贻后人保守之功也。苟或失之，非所宜也。

【北】统宗谱说

传曰：“宗子无法，则朝廷无世臣。”又曰：“宗法立，则人知重本。盖宗法废，而谱系继起，犹足以补其所不及。《史记》叙‘世家’，亦此意也。”

古者诸侯年表、卿大夫世家绵延史牒，得百世而不泯者，盖赖谱系之存。而其族人相与为服死丧，婚娶之必告而不绝。隋唐以后，仕者不世，继序失传，而谱遂大坏矣。

汉高祖入沛，以帛书与父兄，翕然趋之。司马相如使蜀，只移书喻父老而已，古之人其知重本也。如此谱牒不存，而不知有宗谱者，有矣。谱牒存，而不知有宗，吾憾焉。

唐人诗曰：“昭昭穆穆在，百世又何疏？户晓应难及，作图为细书。”盖谓谱系之不可无也。

石林公曰：“凡今之士夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙。有其人，则谱随而详以存；无其人，则谱随而略以遗。谱其可略且遗也耶！”又曰：“凡为人后稍有知识者，当以谱牒留心，苟前乎此而谱不立，吾不知其谁，始固不能无憾；后乎此而不立，则吾同姓与子若孙之罪也，谱牒之作可缓手哉！”

程子曰：“管摄天下人心，收宗谱，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、立宗法也。”又曰：“宗子法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来处，世无百年，骨肉宗谱无统，虽至亲亦筹也。”

朱珻庵曰：“人家三代不修谱，则为不孝矣！”又曰：“已身以上称公，已身以下称郎，此作谱之法也。”

苏老泉曰：“太上立德，其次立言，其次立功。谱牒者，亦立言之一端也。”

陶渊明赠长沙公族祖云：“同流分派，人易世疏，概然悟叹！余兹厥初老泉族谱引，以自始而衰，而至于无服，其初只一人也，吁果念厥初知自一人而蕃衍盛大，以至于今日始终相联，又何计乎服之远近？”

《南史公懿传》曰：“此人重同姓，谓之骨肉。”《颜之推家训》：“兄弟族自从祖族祖之外，高秩者通称为尊。同昭穆者，百世犹兄弟也。河北族人，二州（卅）世称从伯、从叔，今俗语曰宗族，百世真有所谓也。”

苏东坡曰：“良民之家，士大夫之族，未必无孝弟相亲，有族人无宗子，莫为纠率。虽然族之有宗，在今日为难行，而图述谱系，亦庶几于此也。”又曰：“民相与亲睦者，王道之始也。诫知言矣。

吕东莱曰：“三代之时，曰姓者，绞其祖考之所自出者也，百世而不变者也。曰氏者，别其子孙之所自分者也，数世而一梦者也。天子建德因生以赐姓，其得姓虽一而子孙别。而为氏者不胜其多焉。寻其流可以知其源，寻其叶可以知其根，抑何易耶！自秦汉以来，民族之制，绝无仅有，可谓简而易知者矣。然人罕有能辨其源者。王之氏一也，吾不知其出于元城之王耶、宜春之王耶、邙城之王耶、元海之刘耶。刘之氏一也，吾不知其出于陶唐之刘耶？奉春之刘耶？元海之刘耶？其能辨而不惑者，鲜矣。氏之马者，未必能辨其为马服之马及马援之马也；氏之石者，未必能辨其为周微之石及复赵之石也。古之氏族繁而知之者反多，今之氏族简而知之者反少，由谱牒之明兴废而已，以是知谱牒之学不可不讲也。”

王刑公曰：“余闻老苏论谱牒，谓可知者，续之；不可知者，阙之。此语极有病。夫人不生于空桑，岂无祖宗？可知者，固可续矣；其不可知者，必夜而思、旦而求，推形捉影，如今之捕兽，岂而（有）不得者焉？苟委于求知而又安于不知，其为不孝也，盖大矣！”

程伊川曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也，究万派而请其流，所以别亲疏之远近也。辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也。降吉凶庆唁之礼，敦孝友睦娴妊恤之行，所以崇宗族之典礼也。”

游然（默）斋曰：“人之生始于父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无恻隐之心、霜露之感？宁不兴怀特未之思耳。宗法既坏，别无宗子，何由以致共亲睦之意，独有谱牒一事，犹能稍知宗族而收其名系，是以前辈多留心焉。”

欧阳修曰：“族之为言簇也，尚夫序而有别，姓之为言生也，本其所自生也，氏之为言是也，别其所自分也。”又曰：“川流派别当知同源，人代散殊当知同祖，知同源，必不笑，咸惔情浊之异；知同祖，则不学秦越鲁祀之为。然非图谱以纪，则世系无证，安岁湏句之本于风也，安识晋公子之本诸姬也。是亦谓谱系之不可为也。

《司马温公宗派记》曰：“昔有问其祖之所自出？懵然不知所对，人谓诸吴罔记为周之裔，宜取皋陶庭坚不祀之讥。又有成季之昭宣孟之穆。至若五世而不相庆帛，以谓乎郯子笃少皞之亲，且无言称先职之美。吾监兹弊，逐作宗派一图，揭诸中堂，以示诸后辈，复楷书百家册，凡我族属，各送其一，庶朝夕披览，可以起其敦族之义，不以服属疏远间而从此亲焉者，因知所惧，可以厚风俗之一端，是亦谓谱系之不可无也。”

黄山谷曰：“世之有氏为族者，谱存识其所从出，考其所由分，世日益远，族日益繁，必至于不相远繁，而昭穆之辨教矣。”

吕本中曰：“国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。故礼乐纲纪者，国之道也；宗法谱牒者，家之道也。”

陆象山曰：“作谱须要明白，如某祖某处分来，某人某处分去，枝干脉络，条理不紊，方才是谱。如或相传失真，考求无据，则亡讳亡世，直书无隐，此司马公之图系、欧阳公之谱例可仿也。”

陈北溪曰：“谱系者，人身之报本也；根本不明，则颠倒无据，或妄委其姓而冒人户，或妄附户贯而溷其宗枝，何止于托汉婿而冒姓刘，以秋种朱邪而附李属籍者耶！”又曰：“知有母而不知有父者，走兽之道也；知有父而不知有祖者，飞鸟之道也。”

胡五峰曰：“其矣！谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序，而亲疏不遗。百世之下犹足以知其分殊而一木；不作则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视如途人者，鲜矣！”

石氏曰：“谱之一书関系甚重：祖宗之所由出，子孙之所自分，胥由此考，否则不如崇韬之哭。子仪姓闵者，谓已出于子蹇者，未之有也。”

曾氏曰：“古之为国为家者，有大宗小宗之法以收其族姓，虽至百世之远，而蒸尝不废，亲疏之杀，尊卑之等，节制祀（礼）义，皆可考而见也。”

董深山曰：“吾闻之，《传》曰：‘先祖有善而弗知，曰不明；知而弗传，曰不仁。’此谱之所由作也。”

南阳公曰：“余思祖父生我子孙，有如树木一般，枝上生枝，生生无穷。则枝叶之在本根者不能悉达，然后有生者、枯者、荣者、瘁者。故子孙数世后，其中有贫贱、富贵之不同，智愚贤不肖之不一，亦理势之自然者也。作谱者，当以是为去取焉！何不思之甚也？

右诸名公谱说，曲尽尊祖敬宗之义。世之不仁人孝子，有志于谱者，当三复于斯也。

【北】宗说

《礼·大传》曰：“别子为祖，继别为宗，继祢为大宗。”（别子为祖者，谓公子若始来此国者，后世以为祖也。继别为宗者，别子之世嫡也。族人宗之，谓之大宗，是宗子也。继祢为小宗者，谓父之嫡子也，兄弟尊之，故谓之小宗。）有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者也，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之意也。《白虎通》云：“宗者，何谓也？宗，尊也；为先祖主也，宗人之所尊也。”《礼》曰：“宗人将有事，族人皆待。”圣者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗；小宗能率君弟，通于有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百世所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗。宗其为父后者为父宗。以上至高祖宗皆为小宗，以其转徙迁，别于大宗也。别子者，自为其子孙为祖，继别也，各自为宗。小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之亲，所以备矣。诸矦夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗何？曰：“诸矦世世传子孙，故夺宗；大夫不传子孙，故不宗也。”《丧服经》曰：“大夫为宗子。”不言诸讳宗子也。

【北】族说

《周礼·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”三族：父、子、孙。又《汉书》注：以父族、母族、妻族为三族。《尧典》云:“克明峻德，以亲九族。”（九族自高祖至玄孙之亲众延以苦楚也）《白虎通》云：“族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《尚书》曰：“以亲九族，族所以尤何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟也，谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，诸（谓）父之姓一族也，父女兄（昆）弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也；母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也；母昆弟者男女皆在外亲，故合言之。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略故父母各一族。《礼》曰：‘惟是三族之不虞。’《尚书》曰：‘以亲九族，义同也。’（一云：外祖父母、从母子、妻父母、姑之、姊妹之子、女之子者，已之同族也。）

【北】家训十三则

孝父母

父母之恩，吴天罔极。夫人自有此身，即有此心；自有此心，即知有父母之慕，故孝者是当然而自然者也。世故渐长，而孩提真念遂移，移之又移，天性寖薄，甚至不如乌鸟之反哺者，殊可流涕？凡为人子，当思天下无不是的父母，居当尽心竭力爱日永欢；万一所遭不顺，亦要委曲行孝，彷佛闵子骞与大舜之事亲者以事其亲。庶几能供子职，无忝所生云。

友兄弟

兄弟同气之亲，世俗好货财、私妻子，或至阋墙燃萁，薄恶极矣。昔周公吊二叔之不靖，赋棠棣之诗曰：“凡今之人，莫如兄弟。”夷齐之逊孤竹，田氏之感紫荆，皆古人可法者也。凡属子姓，当思人生最难得者兄弟。兄友弟恭，同心一德，勿因财产以生嫌隙，勿信萋蒌以撒籓篱。一门之内蔼如春融，则和气端可致祥，家道不兴矣？

敬长上

尊卑长幼，自有定分。古人谓：“五年以长，则兄事之；十年以长，则父事之。”故隅坐、随行礼有明训，孔子之抑阙党，孟子之语曹交，皆所以明有长也，而况本宗亲属尤当尽礼乎！为子弟者凡遇尊长，言必逊，貌必恭，命必从，行必让，庶尽卑幼之道。且今日之卑幼，他日之尊长也，亦使后来子弟则而效之。

睦族党

鄙薄之俗，一隔形骸便分尔我，视其宗族不异途人；甚至倚强逞势，暴虐并吞，恬不顾恤者，不知其初本一人之身也。昔晏子分余禄以仁三族，范文正置义田以瞻族人。今财力不能为此，亦宜量其所有周给贫乏。或遇凶岁，尤当分账，勿致流离。自是族人知感，而祖宗亦必默佑于地下矣。

饬闺阃

男女有别，居室之大关系焉。古者七岁男女，不同席，不共厕，不同浴室，不相受授。女子出门必乘轿，夜行以烛，无烛由止，所以别嫌明微也。凡属后人，各宜以身行道刑于妻子，不但孝姑嫜、敬夫子、和妯娌，大节当尽。即寻常出入之间，务要检束严谨，足不履庭，目不窥户，喜不大笑，怒不高声。如《礼》所称：“内言不出于壶，外言不入于室者。”方尽妇女之道，而闺阃风化自是肃清矣。

勤世业

凡四民各有共业。吾家祖贻世业，大都唯读与耕两端而已。凡子弟资性可教者，父、兄宜延名师教之，先读《孝经》，次读《经》《传》《子》《史》，无论拾取青紫，而义理融通，开心豁目，在人前言动亦自不俗，可免牛马襟裾之诮。其质鲁难进者，即督事农桑风兴夜寐，勿令游手坐食，成懒惰之习，生燕僻之心，庶几上可获稽古之力，次之亦不失为有恒产而有恒心者矣。

种阴德

《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”世人每谓：“天道幽远，鬼神茫昧，损人利已无所不为。不知日前或未分明，日久终无夹忒。凡为子弟，务以阴德为重，切勿持强逞横，欺孤凌弱，惟利是图，罔思冥报，戒之，戒之，彼好义之士捐已济人恤其贫，茕救其菑患，随其所至以尽厥心，虽不望报神明，其或爽乎。

敦礼让

《诗》有“相鼠有髓”之篇。刺人无礼，则与禽兽无异，可为鉴戒。孔子过庭之训，惟曰学诗、学礼而已。为子弟者，平居少长相见。亲友宾客相接，衣冠必正，容貌必庄。进退周旋，雍容揖巽（逊）。粗鄙暴慢之气，不使有设于四体。虽燕饮合欢之际，亦宜循循雅饬。倘喧哗流荡败庆（度）逾闲，岂不为知礼者所笑？

戒谗险

《诗》有“巷伯谮人斯”之篇，盖为刺谗而作也，而谗何由生于险也？彼其阴挟睚眦，片言不投，辄欲点白为黑，以引施于路人且不可，而况宗族一体之亲乎。凡属子姓，务要宅心长厚，行事光明。即有纤芥之隙、口语之争，亦止就事论事。而质是非，毋得挟私蜚语，变乱黑白。或旁摭影响，诬人生平；或暗行浸润，间人骨肉。自坏心术，而长偷风，

戒娇横

昔柳玭戒其子弟云：“门第高，可畏不可恃。”夫门第高矣，而反曰可畏者，何也？高者可恃，恃则必骄。而横拈（指）称假借，盛气凌人，甚至犯上，令人侧目，以为其家固然阴罪主者；而主者初不知也，故可畏也。为子弟者，务要翼翼小心，谦谦令德；无论尊官、大人，之前柔声下气。即遇平等交游乡氓、市卒，亦当有让畔、让路之意，斯不恃而自可畏门第日益高矣。

戒奢吝

俗奢则示以俭，俗俭则示以礼，此维风之权也。子姓繁衍，俗尚亦异在椎鲁少文者不无悭吝，悭吝则弃礼；多固陋之习诸年少，则又侈然以华靡相矜夸，衣必纨绮重绣，食必列鼎凤钟，乘必肥马锦鞍，又未免失之不逊矣？以后族人习俗，宜一禀于礼。凡遇祭祀、宾客及门户，公用当费者，即捐赀不恤。若自奉居食之类务存俭朴，不失先民遗意，慎勿暴殄天物，奢而犯礼，斯丰俭得中称雅俗矣！

戒游荡

鲁氏绝足于胜母，墨子回车于朝歌。甚矣！非礼之地，君子所必远也。迩来诸年少，率多志惑容满，沉湎忘返，立倾千金之产，至殒七尺之躯，夫倾家犹可言也，殒躯不可畏乎！族中子弟，自今以后务思父母遗体，当自爱慎，毋溺花柳之场，使人指为倾家荡产之子，以贻父母戮辱。

举族长

一族中一应事宜宅长主之，族副副之，族察察之，各宜秉公持正，明大体，服人心，其事有真是真，非良心难昧者，务要明目张胆主持剖断。不得徇私植党，偏向回护，以致是非倒置；亦不得专伸法于寒弱而屈法于强宗。即使三尺难加，亦须明存公论，违者众更置之。不得其人，可缺毋滥。

作谱五难

谱之作也，起自欧、苏，述自后贤，历历相承，靡不谓其易也。殊不知天下之至易者，正所以为至难，何也？谱联属乎一族，而笔秉于一人褒贬黜陟，春秋之法寓焉。其间有知我、罪我者，出则物情参差，如理棼丝，头绪紊而难齐也。彼贫贱而此富贵，则势利悬殊，如堂陛之隔，等级判而难合也。此公正在而彼邪险，则趋向反背，如薰莸之别，香臭异而难投也。怀小忿而废大义，则心志蛊惑，如祸起萧墙，成仇而难平也。执已见而违公论，则举动颇僻，如盲入棘途欲返而难释也。苟作者不得其法，则五难之莫解，势必至于无成矣！孰知势之所在，不患物情之难齐，而理之有绪；则丝联绳贯，而涣者以收。不患势利之难，合而处之泰然，则忘势忘利，而判者以联。不患邪正之难同，而待之有道；则不循不阿，而背者以归。不患小忿之难平，而制之以义；则含忍包容，而惑者自解；不患偏执之难御，而待之以公；则无偏无党，而盲者自明。然则其难也，不在众人从一人之难；而一人服众人之难，不在一人服众人之难，而在作者之心推入众人之心难耳？苟不罪已之所难，而徒谓五难之在人，则正所以谓难矣。

【北】谱例七款

一、谱系八条

原生身以肇本始，溯源流自承发派。

由封国以并姓氏，提始迁以明大宗。