【北】凡例

一、修谱原贵实录本源，世守支派不紊。若取简册所载往哲、前贤装于部首，其支派既不相属，情义亦不相联，无取乎！摭拾为也。故余氏谨以“始迁祖自避兵无为”相传为嫡派云。

二、谱中《传》、《赞》或书官或书隐或书寿，皆系尊有爵、重有德；及引年尚齿之意外，此不敢滥登。盖家乘即同信史，铺张失实，何以垂后？

三、凡无嗣者，立本宗行派相同之子，即于立父之下书以立。宗之子，仍于本生父下书以某子出继、某人接支，倘有私立异姓及随母取养者，查出，概置不书。

四、嫡妻虽蚤卒、无子女者，亦书继配，亦然重伉俪也。若妾有子女则书无子女，则不书。

五、妇人夫死再醮与有过被出者，虽有子于夫下，不书配某氏于子，下书出母嫁。母某氏所生，以子不得绝母也。男子未成殇及中殇者，不书，未成人也。为隶卒、为人义男者，不书，黜非类也。为优贱者，不书，崇正教也。无嗣者，不书；绝而书，止不忍斥言之也。凡此，皆家秉通例，非敢妄参臆见。

六、有父亡母嫁、幼孤无依，于是随母寄养；彼亡者，仅此一线，忍使谓他人父而若敖之，馁乎？例应归宗，以承厥祀。若乃利他其位次昭穆，使后人有所稽考，以防迷失。

七、族约、家规，皆本诸贤之格言大训；著为定式，以为子孙诫。

八、宗法非谱法，莫能明；谱法非宗法，莫能行，二者不可偏废。立祠堂、置祭田，举春秋祭祀之礼，所以行宗法也。子孙繁衍、支派渐别，纂查世系、增修谱牒，使昭穆攸分、尊卑不紊，所以明谱法也。祠、谱二者，以其并重，故不可不急讲也。

九、凡序、传及世系年表，自前代以至本朝，其应避讳之字悉改，不书尊功令也。

十、预丁不得载入谱内；查出，削去，防淆乱也。

十一、谱成后，将领谱名目鳞次刊刻，更于系下某人。即一领谱图记，即以行辈、分号、次第俟领谱，讫总注某字号，领谱附于卷末。则一人领谱，而各本皆有记号，庶假冒永社而私售，亦无益矣。

各房领谱者，每年长至日，务賫谱入祠对验加戳，以防遗失，私售之弊如不賫至，或监期托故遮饰，以及躲避希免者，族长者事定加责罚，追谱存祠，不得狥庇。

【北】一谱有六不书

一曰弃祖

祖为身之所自出，有祖而不敬，是弃之也与？凡不孝、不弟及身非祖脉者，皆弃祖类也，故削之。忤逆不孝、殴亲致死者，不书。凶暴横行、殴族致死者，不书。奸生、妓生及螟异姓子以乱宗族者，不书。

二曰叛党

君臣之养，同于天地，背君者，不详。凡有藐视王章、干名犯义者，直与叛党同律。大逆无道者，不书。君蠧国虐害下民者，不书。为书丈舞文连累宗者，不书。

三曰刑犯

五刑之属三千，而罪大者不赦。三尺禀禀，自干宪典，国法之所不容，即为家法之所必弃。巨恶已经辟者，不书。绞诬点阴者，不书。无故将妇人缢死、图赖者，不书。

四曰败伦

“五伦”为天下之违道，弊伦不敦，是禽兽也。敢有败常凛窜者，核之以肃家声。与公诚祖者、五伦乖戾者，不书。蒸滛反常者，不书。同姓为婚者，不书。将妻妾典顾与人，并闱中有秽者，不书。

五曰背义

义者，宜也。行不合宜，则与众弃之，毋滋虺蜴涂毒良善。与娼优、隶卒为婚者，不书。母出庙绝者，不书。失谱系以乱世派者，不书。修谱吝费而自甘弃祖者，不书。

六曰亲贱

贫而贱，非贱也。甘为下流，斯乃一族之所鄙，削去其名。以为立志汚下者，饬现为人奴者，不书。为娼、为优、为隶、为卒者，不书。为僧道弃君亲者，不书。八岁至十五岁为殇妖者，不书。

【北】家规引

当观古今人作家训，鲁駜之贻谷、丰芑之燕翼也。今训以家言，何欤夫家者，天下之则善则者，圣学治之先也。顾惟遵先贤规矱，撮其大要，汇类成编。闱纲常伦纪之懿。端习尚浇淳之弊。和以协其情，敬以严其分。崇雅黜奢之语，针时砭世之论。揭门立论，酌古准今，以固其肌肉肤，范其心志，其孝友睦婣任恤之义，备冠婚丧祭，羞服燕享之式定矣，亲疏内外，丰杀蓄散之宜审矣。正可以垂世范俗，权可以通变宜民，读者循忠孝之旨，耕者守勤俭之方，严而不纵，人不犯矣，兹训也。致而弗庞，茂而有闭，仁而则风，而理合大中至正之规，可家传而户守通之

，世世可行者也。百世之子孙如训，四方之风化；如其家则训在一家，善在天下后世矣。而治平之道，非实其于此哉！噫！布帛之文，菽粟之味，欲念厥绍者，当慎守之而勿替焉。

【北】新编家规

家训与宗谱相表里。无宗谱，则世系不明；无家训，则遵循无自。故昔人于宗谱后随附家规，汉唐而下，若颜氏，若欧、朱，皆各有严例揭诸中堂，以示子孙。盖欲为之裔者，争自濯磨，率履不怠，以效法于古，其贻谋诚深远也。今圣天子在上，四海同风，其颁之月吉者，不啻五令三申矣。然族众难以互晓，谨择昔人之懿训，汇而成帙。其间孝友婣恤之义、婚丧祭之礼、以及尊卑贵贱之别，分门立论，严而不刻，恕而可行。凡族之人务宜恪守，毋干宪典以堕家声，谨将条目列左。

家本第一

家本者何？存心是也。人生世间，凡百物受用有尽，催此善根受用无尽。故曰：“耕尧田者有水虑；耕汤田者有旱忧，耕心田者日日丰隆，家之长久皆系于此，故有心先焉。

一积阴德

忠孝节义之事，能实体于躬，则谓之德。至若济人之困，扶人之危；不欺孤，不凌寡；全人之婚，活人之命；广行方便，恩泽及人；或说一句好话，或存一点善心。人虽不及知觉，天地神明必共鉴之，只便谓之阴德，将来福泽，近及于身，远及于子孙。譬之树木根即培，则枝叶自然畅茂。昔司马公曰：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不若积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”又曰：“积善虽无人见，存心自有天知。”先正格言，各宜猛省。

家范第一

家范者何？修身是也。家之淑慝，皆系于身；身若不正，孰克有正？故曰：“身不行道，不行于妻子；妻子不能行，而其余可知矣。”故修身继焉。

一谨言语

家长之言语，家人之承听也。古之君子，居丧不言乐，祭祀不言凶，公庭不言妇女；对父兄则言慈爱，接卑幼则言孝谨，苟启口有失，则家之中从而效尤者多矣。故齐家者，谨言语之为贵。

一慎举动

家长之举动，家人之模范也。古之君子，上堂则声必扬，入户则视必下。手容恭，足容重。推而饮食起居，莫不以礼，非徙寡身祸，亦以示家则也。苟出入进退，少有失度。则巳先轻率，何以责人之持重？故齐家者，慎举动之为贵。

家政第三

身范端矣，身之所属，不外“五伦”。《书》曰：“惟孝，友于兄弟，慈于有政。”故必父子亲、兄弟睦、夫妇和，元气周流，蔼然尔室，方可为方之政，故明伦次于修身。

一励臣节

君臣之义通于天地。凡族有登科第、膺膴住者，必夙夜在公，无忝厥职，如汉关西杨氏称清白吏，而后可若夫居、草甘草莽者，身履王土，悉为王臣，其钱粮必依限完纳，青矜不得出入衙门；以及包揽隐漏、犯法乱纪等事连累本族。三尺凛凛，各宜儆惕。

一尽子道

父母生身，怀胎十月，乳哺三年；即是竭力承欢，不能报其万一。凡为子者也，不在朝山拜顶也，不在持蔬三年；只要朝夕承欢，左右奉养。如父母有命即从，有言即听，有怒则顺，有忧则解，有过则怡颜婉谏，有疾则左右调持。愚者耕田，供职秀者，扬名显亲。临终衣衾棺木，勿苟且惜钱；既殡，十地安塟，勿久露骸骨。岁时祭扫，蜡社毋忘。如此奉行，便是大孝。倘存忤逆逞凶、不顾亲养者，当指名诣祠，以不孝律罪；但属家庭之变，又当原情宽宥，罪减一等。

一敦友恭

兄弟手足，同气连枝，迨其长也。或因枕门边之言，或因财物之末，往往骨肉相残，小刚阋墙，大则讼狱。殊不知钱财如粪土、妻妾是外人。贵贱穷通，那得都如一样；妯娌、子姪，岂全无半言。昔张公九世同居，惟在一忍。大被同眠，炙艾分痛，岂非以今之人莫如兄弟乎？即父母分授田地或有不均，亦当自安义命，不必妄生嫉怨。他如异母之弟、遗腹之儿，必体亲志，照业均分。倘或听信刁唆争田争地，亲在则心下不安，亲没则阴灵不悦。不悌即是不孝。有此，族长平治；不服者，赴公。

一正嫡庶

妻妾之分不可不谨。妻之为言齐也，于夫有敌体之义；妾之为言接也，于夫有服事之义。故妻虽陋，不可过轻；妾虽美，不可过宠。家道之兴废，实肇于此。倘有宠妾凌妻者，投鸣族长，当共斥之。至有一种妬妇夫无子，而不容娶妾，自甘败绝，深属痛恨。大抵妇人之见，不广其言；至偏男子，非刚肠，人鲜不为所惑，以至偾事。所谓牝鸡司晨，惟家之索也。故义门郑氏家规，切切以毋听妇之言为戒。

家礼第四

冠婚丧祭为家礼之大要。今冠礼虽云久缺，而元首之尊，固不可忽至。婚姻丧祭，各有典制；母容陨越，以乱懿章。

一重婚姻

婚姻者，人道之始，择德为先，论年次之，故凡议婚者，嫁女必胜吾家娶媳。视吾敝体，倘有不肖子弟贪财灭义，不别清汚，如娼优隶、卒等类妄为结纳，玷辱宗枋者，宗众当令其改适迩来一等陋俗。或兄接弟妇、弟接兄妻，皆败当坏俗，族长当严戒之。又有于襁褓时轻许为婚，亦有指腹为婚者；及其既长，或因家贫，或因恶疾，以致退悔连偕者，多矣。今后男女为婚，必俟其长；虽曰天合，庶无后悔。

一慎丧葬

父母病革、正人子永诀之时，凡一应衣衾棺木，必须亲手检点，竭力尽情，毫不可苟。昔曾民曰：“慎终子与氏曰：‘惟送死可以当大事’，正此意也。古者三月而葬，今人每每高攒以待十地，乃竟有延之数十年而不塟者。露骨抛骸，诚为不美。嗣后凡有亲没者，即当安葬。如必欲十地，亦须着意寻求以妥魂魄；毋得悠忽以千不孝之罪。

一严祭祀

父母既葬，罔极深思，何忍遽释？故凡岁时伏腊，春露秋霜，正动人子以风木之戚。至于列祖列宗，虽远毋忘。凡子姓十五惟上者，俱限巳时齐集，起伏兴拜，尽其如在之诚。有嘻笑失仪者罚，无故不到者罚。如此日子弟或当应试、或出外经啇者，不在此例。祭毕，依齿序坐。酒三廵，饭一箸，对尊长作揖辞归。贪饮乱事者责。

家庙第五

古有将营、宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼，必往告之，以永孝思，事死如生之道也。故祠堂建，则神有所栖，宗子由此而立，家规田此而遵。宗庙之设，乌容已乎？

一置祭田

宗祠之有祭田，原以备修葺、供祭扫而设，其田令本族子孙耕之租稻，户长踏看，汇齐入仓，本年祭品酒席、完纳钱粮等项，公同立帐簿一本。凡一应出纳，面为登记清算、各签花押于其上，以免改涂之弊。其稻存本仓，贵则作银，贱则加稻，为祠兴利，不得借公以为肥私。倘各分有掯借不还者，责在本分户长催促，勿纵刁顽。倘果系鳏寡孤独、贫不自保或亲老不能举丧者，谅为捐助。如或经手之人借端射利，查出见一罚十；修理祠庑，另择贤能者以代之。

一立宗法

家礼以宗法为重。不立宗法，则事无所统。故昔人之于家也，有宗子，有族长，有典事，有家相。宗子者，何太宗之嫡子也？族长者何年高？有德足为一族之望也。典事者何强？明重端可以任族务也。家相者何凡？纲常伦教、完婚丧祭之仪必得一人以讲明其理也。宗子立，则一族之事皆在其剖决主祭祀，故昔人所云：“宗子者，有君道焉。”然必才德兼备，始克胜任。又不得专以大宗限之。倘长而未必贤，则更立其次；其次不贤，则更立族长之有德望者以主之。凡是非屈直，平心剖决以敦族好，不可自作好恶以失其平。至禀事之人，亦当静听裁处，不得特强执拗。违反者，惩责以肃家规。

一修宗谱

谱牒之作，所以原世系、致孝思也，其义有二：谱者，普也。普载名讳、字号、生卒、葬地，以示人之不忘也。谱者，布也。敷布流泽，叨继立，别直伪，序昭穆，稽实行，以示后人之不谬也。世之人苟无宗谱，则不知身所自出。即有谱者，越三十年而不修，势必至遗忘者多矣。故重修之为贵，若愈久愈湮，后来不得其实。凡子孙有贤达者，宜勤修辑，近则三十年，远则四五十年。慎勿视为故牒而不加意，以千不孝之罪。

一谨名讳

齿繁居涣，取名多有雷同，或同辈而派异，或同派而名同；或孙同祖讳，姪同叔名，以致尊卑不明，称谓不便，甚非谱同姓之道也。自后生子者，必于本祠祭祀之日。富者持银八分，次者五分，贫者三分，交与祠内执事者，登记于簿，经营生放，以为续谱之需，然后告于祖先谓：“某于某年月日，托赖祖庇，得生一子。”今投祠取名。命名之时，必须查谱，免致雷同。其银各分，执事之人输流值年；递交盘之日，俱要本息完社。凡借银之人，定要田地抵靠，庶无逋欠，免致贻累值年之人。倘有祠内执事不肖、觊觎顿生而侵渔公银者，许合族之人一齐攻罚；除追偿正项之外，仍以家法责成戒。如势豪不服，即以灭祖灭宗鸣官律问；有狥情兹私庇者，合族齐攻。

一明宗祀

凡祖考神灵入祀者，必从昭穆之列，毋得僭越，所以叙尊卑也。凡母出庙绝者，不得入；生非祖脉者，不得入。奸生、妓生及千名犯义者，不得入；丧德者，虽老死弗入；立德者，虽蚤亡亦附，此固于报本追远之典，寓劝善惩恶之意者也。今日之子孙，即后日之祖宗，可不修德立行以为百世享祀之基哉？

一敬茔基

茔墓为祖宗魂魄所藏、子孙命脉所系，其四围余地并坟山树木，皆所以覆庇先灵。不得偷卖咨砍，有伤祖脉。至坟塜左右禁地，必须严禁；不得挟有分之山，倚强傍祖开穴。斩龙绝脉，为祸甚大，各宜惕省。犯此者，鸣官重究，必令扦移可也。

家族第六

本支既繁，无以联之，则愈涣矣。亲族人者，正以安先灵也。故必视为一体，不以莫越岐之，则尊卑亲亲两得之矣。

一别尊卑

尊卑者分之所定，凡分属兄叔伯。皆谓之尊分属子弟，侄孙皆谓之卑卑，以承尊礼在则然也。为子弟者，凡遇尊长，言必逊，貌必恭，命必从，行必让，坐必起，乘马必避，不可傲慢倨侮自越于礼。倘有卑犯尊者，视分之亲疏，以为罪之大小，轻者罚，重者责。但有一等匪类，每自倚分长欺压子侄，借端骗害者，又当反坐以儆刁顽。至各分仆人，良贱各异，尤宜俨戒，勿令强悍无知干犯族众；倘有此等恶仆，重责家长罚银请罪。

一和族党

族党虽众，自祖宗视之，皆吾一体也。苟睽戾垂离，则敦睦之为何？凡族内有不平事，须同心帮助，休戚相闰，勿置之度外。倘有颠沛流离者，当谅为周给；贫而无棺木者，议帮殡殓。至若衣食无措，不得已而自鬻于人，合族当敛金赎回，以承宗派；倘贪变妇女或生事取祸自陷者，削去谱名，不在归赎顺之。

家训第七

家之兴替系于子孙，而起化则在闺闱，是以中也养不中、才也养不才，故人乐有贤父兄也。女正乎内，男正乎外，天地之大义矣。是非有以训之，则不可。

一教子弟

父母之于子也，当教以义方。有聪明者，议之读书；质椎鲁者,董之耕凿；以及工商技艺，各听其所长而教之。必须择师友、稽出入，不可令其游手好闲，以致懒惰；又不可任性使气，养成骄傲。举凡酣歌、博奕、酗酒、嫖睹等弊，严为禁止，毋许姑息；不然日后长大，父母难以管，他则放僻邪侈，无所不为灾及其身，并累其亲，悔之何及？故教子弟者，以严为贵。

一肃闺门

闺门为万化之原、人道之始也。故凡妇女初来，为夫者当教他勤俭孝顺，稍有不听，即为戒饬；若溺爱枕席，养成悍妬之性，不孝公姑，不顺夫子，不和妯娌，不安奴俾，滛佚刚愎，秽行彰闻。良由妇教之不蚤也。更有一等悍妇妻，夺夫权，干与外事，强辨潵泼；夫且幸为内助，深为可耻？故曰：“身不行道，不行于妻子。”齐家者，以正身为先。

一崇俭约

俭美德也，礼与其奢也。宁俭圣训，昭然迩来。侈靡相尚甚者，一日而费，万钱不思，以有尽之财而供不轻之费，其何以善后乎？但凡饮食衣物、宫室嫁娶以及丧祭之礼，俱以简约为要，但无失之太啬耳。故治家者，当留有余，以为可继。

家业第八

士农工商各有其业。苟本业不务，必至流荡而为匪。比者有之，惟各安生理，则家道自尔兴隆。

一勤耕织

语曰：“一夫不耕，饶之本也；一女不织，寒之本也。”故凡有田也者，宜及时耕种，蓄水以防旱，积故凡有田也者，宜及时耕种，蓄水以防旱，积谷以防饥。慎毋懒惰，自取空乏。为妇人者，又当织麻枲、治丝茧、主中馈，蚤起夜眠，以为内助；倘好吃懒做，搬是播非，辱及其夫，惟家之索。故必男女勤谨，而家道始成。

一习文萟

欲振家声，必先读书。是文萟者，十人进身之阶也。凡教子者，先之《四书》《五经》以植其基，次之《纲鉴》《子史》《百家》以广其议。须刻意攻苦，不可慕读书虚名。至家贫无力延师、应试艰于资斧者，或亲分、或公祠谅议资费，以成其志。倘得一衿并联登科第者，于拜祖之日，公具花红旌奖，令群子弟观感，自然奋兴。但此即得进步，凡对一族之人，必须更加谦抑，为通族做些好事，不可倚势横行，违者惩以家法，所谓贵不敌亲也。

家劝第九

民之秉彛，好是懿德。但中人之性，无以观感之则不兴；故家有劝善之典，以助朝廷旌奖之所不及。

一旌奖孝友节烈

孝为百行之原，而能承顺者几人？兄弟为同气之好，而能友爱者几人？妇人之义，从一而终能守节者几人？祸起不测，能夺身与难者几人？本族凡有为孝子，为悌弟，为节妇，为烈妇、孝女，概为立匾，稽其生平，置书其事，以为懿范；仍呈当道官长，以凭旌奖。

一旌尚我德行

恩泽及于一方，而尚义者；重五伦实体于躬，则德行者。尊此天地正气所钟，而家道由此以昌大者也。本族后有孝悌忠信、公平正直惠及乡族，而为人望者。此等善人，岂能多得？合宗当立匾直书，令人景仰；仍闻于公，以旌良善。

家禁第十

人恒过，而后能改。过而不改，斯为恶矣。惩之者，所以以爱之也。罚期于无罚，其以是夫？

一禁家讼

争讼者，破家之由。况本族构难，尤属同类相煎乎！惟一朝之忿，悍不顾身，兵连祸结，屡岁不巳。迨身受庭杖，亏体辱亲，家业飘零，其事仍成画饼。追忆前非，悔之何及？此皆固本族无刚正直言人，故至此。嗣后有不平事，当投鸣族长，公同处分，不许哭赴官司。倘不由众处竟行赴公，并已经处论刁悍难平者，许户长连名作证，公祠帮费以儆刁顽。其主事刁唆者，亦同重惩。但户长必从秉公剖决，令人心服。若作恶颠倒是非，令抱恨者有屈无伸，则又非锄强扶弱之理，当择贤能者而易之。

一禁刁恶

忠厚为传家之本，各安本分，则一族自然雍和。近有一等刁恶，终日游手好闲，打虎掷骰，酗酒撒泼，夜宿烟花，挥金如土，又或拐带妇女兴贩人口、穿墙钻壁如此等恶，以致天理不容。家业萧条，全不自己囘心改过。见本族稍有富厚者，即若是他仇人百计谋害，或借远年田主，或借分家不均，或抅逃人，或抅贼盗，或暗害，或则伤坟，令无罪之人反受其苦，谓之族蠢。自后倘有此等不肖子孙，捉获送之官，依律处死，谱削其名。

一禁奸滛嫖娼赌

礼始于谨夫妇、别男女。若有不肖子孙不遵礼制、蒸滛荒乱、败坏人伦，此系十恶首禁，犯者依律致死。至于嫖荡者挥金如粪，赌博者立见倾家；迨至床头金尽，甘为干流，有玷家声，并宜重惩不恕。

一禁杂贱

士农工商皆为本，有一等不安分之人，钻入衙门隶卒为书吏，舞文弄法，侵用钱粮，连累本宗，为祸不小。至于为优戏，为人奴，为僧道，皆系士贱，不入宗谱，以安良善。以上款目，平庸无奇；但能恪守奉行，便是圣贤的学问。凡我同支，各宜修省，毋忽尧言。

【北】严禁同姓为婚

礼不娶同姓，圣经明著，国法森严。偿后有犯此者，拘祠依律令离；仍加惩罚以正家教，以端风化。

【北】九仪、九诫引

凡人立言垂训，贵能明善以彰劝，明不善以示诫；而况谱书之作，最切族谊，可无事于劝戒乎？是故尊祖、睦族、广恩、书孝、奉终、务学、谨行、修德、体仁，为之九仪，皆善之所当劝者。无谱、忽谱、偏谱、误会谱、肉谱、伪谱、遣谱，为之九诫，皆不善之所当戒者也。余尝庸心谱学，而涉究诸子史、传，偶得《逊志斋》之《九仪》，真恳笃厚，彰明较著，深有补于族谊，则参录于家规，以昭族劝。若夫九诫，则予采摘诸名族之格言，分条析缕，附于诸附之末，以示戒勉焉，非敢有所杜撰诳妄也。后贤达者出，更加精详设立名教，以为族之劝戒，不若余之腐辞谆谆也，又余之厚望也夫。           闇斋氏                                              

一、谱不可无

先儒谓：图谱之肇于河图、洛书①。图经书纬，错综成文。非宏愽不足语其大，非精确不足语其微，其学为至难。故姓氏之说，司马迁则知之，尚有遗议。他如宋张文定公，母年高，数被存问，而壸范②不少概见。至笄③，其父名失之。此其谱之不可无也可知矣。欧文忠公表阡其父，姱节有闻矣。然未及郑太君，仅以荻画略传于世，亦谱牒所载阙如也，况于无谱者乎。

夫家谱，犹国史也。司马氏创为本纪、世家、表、书、传五体，为史家之宗。家谱之学，既失其宗；而图书之古，已不可敬。窃谓史于国事，无所不备。家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无也。《汉·艺文志》所存六十余家，亦不复传。而《郑夹际图谱略》谓：“家有谱，犹郡邑有志，求其备有可也。盖以祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求备有，见先世不可遗亡，使后人知起敬起孝焉耳。”

吾按《陕西都统制珍公世谱序》：因载守之余，谩辑世次条例，不为不遵。倘宗人与我同志，或嗣有所见，或刻有藏书，与今谱不同者，愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意，吾因感慨长叹曰：“心之公私少异，作之广狭头（顿）殊。推夹际、都统之公心，所作所贻，自是正大广远而不可及。故世之识见私狭、妄诞、负势望者，吾有谱，必不可以示诸无者；吾无谱，或有少差讹，必自以为讳，而不及索诸有者；或自执承传明谱，以为是，而不暇就正于他家珍藏详备者。华（单）族孤宗，势必不兑（免）于伶仃。久，或至于削弱者有之，失宗者有之。较于二公之见，以为何如?

二、谱不可忽

自晋及唐，重其谱。而深于谱学者，绝不易得。晋以后，谱法亦不少传。有所传者，要即各自载其谱，余无所著。见宋欧、苏二家，但记其名，与世谱所当载者，悉载之而无遗。至于无考据者，始阙之而存款，端严慎重，正以谱之，不敢忽也。

龙门子曰：“甚哉！谱牒之难考也，欧阳修谱图，世以为甚精。其自言：‘询生通，自通三世生琮，为吉州刺史。当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令。修则万之九世孙也。夫询，唐之人。巢陷州县，唐末也。始终相去几三百年。询生琮，仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？’甚哉！谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已。人有言曰：