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六世祖元孝子子成公自父亲去世后，“一心併力于母，母年九十余，康健如少壮，子成率儿孙环事（服侍）左右，承志愉色，熙熙然以樂母。母盲为舔之睛明。由是真至之气蕴酿于庭户之间，佳竹神株迭献其瑞，流誉远迩。”公母刘氏因目疾失明，子成公连续三月用舌为之舔目，终于出现了母亲的眼睛复明，这是一个的奇迹。以当时的认知水平看来，能解释出现奇迹的原因只有一个：即孝子的真情感动了天地。于是名声传开，乡里无人不晓。碰巧的是，据说家里的庭阶上长出紫竹和灵芝（也许是某种菌类）之类的祥瑞之物，那么其解释也只能是仁孝的“真气蕴酿于庭户之间”所致。河南臬司马公本劲过濡（安徽无为），“闻公孝，喜而登其堂，颜其额曰‘萱晖’，而翰林庶吉士王公（鼎臣）暨一时群贤重为诗以咏之。”对于这样隆重的场面，家谱还特意附上一笔：“ 呜呼！二公树德郺農（多的意思），固己（本来已经）克享禋（yin,祭）祀，非必附青云之士而始彰。”也就是说，国家给予我家的表彰，这是我们本应该得到的。因为二位先祖的孝行早已得到公众的尊敬，并在乡贤祠里春秋受祭，根本无须攀附任何权贵。那么，马公本劲为什么将我家的厅堂题名“萱晖”呢？

每年五月九日是西方国家的母亲节。每逢节日，子女总喜欢送一束母亲花------康乃馨给母亲表示祝贺。其实我国早已有母亲花，这就是萱草花。

在我国大部分地区都能见到萱草，尤以长江流域地区最多。其花多为黄色或橙红色，美丽可供欣赏，晒干后可供食用，俗称金针菜或黄花菜。据说已有千年的栽培史。

萱草又名谖（音同萱）草。谖，“忘”也。有关它的记载最早见于《诗经。卫风。伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”朱熹注曰：“谖草令人忘忧，背，北堂也。”正因为如此，所以它又称忘忧草。《博物志》上说：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思。故曰忘忧草。”《诗经疏》曰：“北堂幽暗，可以种萱。”北堂，母亲之意。古游子远行，先在北堂种下萱草，希望能减轻母亲的思念，忘却烦忧。

唐诗人孟郊有诗云：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈母倚堂门，不见萱草花。”元诗人王冕《偶书》中也有“今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。”此外一些唐、宋大诗人都有类似题材的诗词。读孟郊之诗，特别是后两句，我们完全可以感受母亲对远方

游子的慈爱和思念。马公用“萱”来表达母爱是非常确切的。

“晖”是指日晖，阳光的意思。孟郊还有一首非常有名的诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”尤其是其最后两句更是千古流传的佳句。寸，非常微小之意，寸草心，暗指孝子之心；三春，指孟春、仲春和季春。诗句的意思是说：母亲的慈爱如同三春的阳光，小草沐浴着和熙的阳光才能茁壮成长。因此，没有人敢说子女能报尽父母对他的养育之恩。谱上说：“父母之恩等于昊天，未易言报。”也就是这个意思。又说：“马公既以贞曜（孟郊的字号）之心而表子成之心，子成真能以萱晖为心，而无负（辜负）斯堂之名，岂但佳竹神芝献其瑞已乎？子成勉之乎！”作者的意思是，马公既然用孟郊之诗句中的孝子之心，来赞扬子成之心，那么子成你是否真的能以萱晖作为自己的心，从而不辜负萱晖堂之名吗？要做到这一点，又岂能像用佳竹神芝报告祥瑞之兆那样简单吗？子成你可得加油啊！当然，季氏后代见此文更应该加油（勉之乎），不要辜负萱晖堂的盛名啊！

歌咏萱晖堂的诗词较多，这里选择较有代表性的两首：

萱草生阶昼日长，看花可使百忧忘。寸心自许如东野，百岁应期奉北堂。

彩袖情殷开笑面，红簾风暖进春觞，灵芝紫竹人休羡，和气由来致百祥。

河南廉使马本劲

阿母皤然喜不禁，宜男手种北堂阴。百年已报三春德，一日难忘寸草心。

幕外彩翻衣袖阔，花间香入酒杯深。时时愿得青芬在，莫待阶前雪色侵。

翰林庶吉士王鼎臣

诗中的一些词语上面已作过注释，故二诗并不难理解。至于二诗中都用了“彩袖”这一典故，原出自于二十四孝子传。东周老莱子年七十不言老，事父母甚孝。常穿五彩衣，手持拨浪鼓，如小孩般玩耍，以博取父母开怀。二诗用此典故暗指子成公“熙熙然以乐母”的孝行。从文学欣赏角度看来，二诗工整切题，显示了作者较深的文化底蕴。马本劲是河南主管司法的长官，王鼎臣是翰林庶吉士，（翰林是古代培养高级文官和高层次学者的摇篮。庶吉士从新进士中选拔，考中者留翰林院；若不中，则在院学习三年再试，合格留院，余者委为他官。这是层次较高的文职官员。）上面所说的“青云之士”可能就是指他们。

现在，萱晖堂对于季氏家族来说不再是一块匾额，一幢建筑物，或一次表彰。其实它已是一种精神的象征，道德的传承。或者我们可以说，它就是无为季氏的代名。宗谱里把我们家的家规，叫作“萱晖堂家约”，就是明证。

古代为衡量人生有否作为定了三个表尺：首先是立德，其次立言，再次立勋。阐明道德观念，建立道德规范，遵循并身体力行之，其表率作用为世人所公认，是谓立德，它是成功人生的最高标尺。“千秋仁义之师，万世人伦之表”是历史对孔子的评价。在古今所有的历史人物中，享有这样评价的恐无二人。原因就在于孔子明析了道德理念，规范了道德标准，完善了道德体系，身体力行并广泛传播，他在立德和立言上所达到的高度，后人根本无法企及。道德是判断是非的基石，是为人处事的准绳。处处遵纪守法容易，因为法律意味强制；事事合乎道德困难，因为道德依赖自律。今天，人们可以拼命追求财富，但不可忽略提高文化，更能不摒弃道德素养。因此我们在抢救季氏宗谱的同时，更需要深入挖掘它的人文内涵。八世同居、三孝子和萱晖堂则是季氏家族人文精神的精华，我们要广泛宣传，让更多的人们，尤其是族人了解和理解这种人文精神，使中华美德在更广泛的人群中得到传承和发扬光大。

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