图南公在无为定居后，他的后代情况如何？谱上是这样写的：“……图南公宦于此因家焉。再传而隐德三世，著伟绩五、六、七世，迭生孝子、孝孙，载在祀典，配享黉（音hong,古学校）宫，世称三孝名家者也。”始祖定居后，正值连年战乱，先遇金兵入侵；后遭蒙古铁骑蹂躏。先祖们隐居乡村，他们严格地遵循儒家的“达时兼济天下，穷则独善其身”的处世准则，以高尚的道德约束自己、教育后代和影响他人。以后数代中连续出现了三个大孝子，他们分别是五世祖宋孝子元礼公，他的儿子元孝子子成公和八世祖明孝子庭椿公（前面所提到的高八）。这里所说的孝子完全不同普通概念的孝子，他们的孝行载于郡志，他们被崇祀于乡贤祠内，供后人瞻仰。按现在的说法，这是一种官方的表彰和嘉奖。在古代中国，孝子节妇的旌表，是国家的一种最高级别的表彰。更何况一门父子两位孝子，对于家族来说，这是何等的荣耀！

明正德丁丑年（1517年）发生了一个小插曲。谱上“季氏双孝序”一文是这样记载的：“和卿公（元礼）同子子成並祀乡贤由来已久，郡人吴苏原公议父子不宜並祀，遂去子成公于州乡贤祠，后乃祀子成公于府之乡贤祠，今其主固在，春秋受祭也。”

这就是说，有人非议：同一家庭的父子二人怎么可以在同一级别的祠堂接受同样的祭祀呢？于是儿子子成公只得从“州”乡贤祠降到“府”乡贤祠。此文写于明万历甲申年（1584年），作者是无为州州判（主管司法的官员）。他认为这样的做法不合理，並列举种种理由反驳，但“惜予职微，不获为子成请复（官职太小，建议未被采纳）”。现在我们并不在意祭祀的级别是否恢复，我想强调的是：此文提供了另外一个信息，即至少在1584年，人们还在春秋两祭这二位伟大的孝子，这可经历了元、明两朝，持续了二、三百年啊！百年人伦之表的先祖，人们将永远怀念你们。

下面将简略地介绍这三位孝子：

“元礼公字和卿，为人笃信好学，慷慨有为。晨昏奉亲，下气怡色。父母卒，庐于冢次（墓边），号哭无节（没有节制）。不食盐酱，寝苫（音shan，草制成的器物，用来铺盖）枕块，衰絰（音die，麻布带子）弗除（去掉），乡人欲为申表之，公曰‘万物有极，此哀无穷。吾敢以吾亲市（买卖，交易）孝名乎！’坚辞谢服阕，于墓道前建亭一座，时率子侄享祭，未尝旷废。”

古代子女服丧规矩很严，孝子更甚。元礼公服丧时所做的一切，与一般的孝子相比，也更为严苛。但我觉得形式并不重要，重要的是出自内心深处真正哀伤之情。当乡亲们被他的孝行所感动，想为他申报孝子之名并予以表彰时，他的回答是十分令人感动的。他说：“任何东西都是有极限的，而我的悲伤却是无穷尽的。在此悲伤的时刻，为我申报孝子之名，是不适当的。我可不能用对亲人的感情来换取孝子的虚名。”什么是至诚至孝？这就是。当然，元礼公的功德远不止这些。可以毫不夸张的说，他是近千年来季氏家族道德的典范，我将在下面的文章中专题介绍他。

“子成公讳立，和卿公子也。天性纯孝。父没，庐于幕侧，昼夜号泣，寝苫枕块，衰絰不除，三年不饮酒食肉。母孀居，承颜顺志，竭力奉养。每晨整衣冠侍立寝侧，问起居，饮食非躬阅、手调（亲自查看，亲手调理）弗进。或一日少减，不胜忧惧。母患目疾，久而不明。公每晨起跪母膝下，捧母目舔之三月复明。时兄弟同居，和气浹恰（融洽），芝竹生于庭阶。河南杲司（主管司法的官员）马公本劲过濡，题以‘萱晖堂’旌其庐，吟咏其事者众……母卒年九十二，公哀痛，庐于幕侧又三年。”子成公服丧的方式于其父完全相同，这充分体现了家庭教育和父辈表率的作用，也充分展示季氏家族深厚的道德底蕴。他舔母目三月使之复明的事情，在今天看来似乎难以理解。但在古代中国，以当时的医疗水平和条件，产生如此结果，当然算是件惊天动地的大事了。所以这样的大孝子在州、府庙学乡贤祠里接受人们的祭祀，自然是理所当然的。人们对他的评价是“其舔目复晴、号天起疾等事，皆世传二十四人（指二十四孝）而外，所绝无而仅有者。”可见孝子在人们心目中的地位之高。至于由此而产生的“萱晖堂”的详情，我在下文中将有专题介绍。

庭椿公的事迹谱上记载较少，其原因后文将有说明。“……高八其行（行，指兄弟排行第八）也。性至孝。为婴儿时，人与甘脆不食，怀归以奉母。读书至‘父母惟其疾之忧，’,泪涔涔下。公曰：‘父母爱子如是，子何以报父母乎！’及长，先意承志，奉亲惟谨，惟恐有过（过失）以遗亲忧……”

庭椿公似乎早熟而聪颖过人。当他还是孩子时，他曾将别人送给他吃的甘美或松脆的食物，带回家去送给母亲。这只能是长期耳濡目染的结果，成功的早期家庭教育造就了一个大孝子。“父母惟其疾之忧”系孔子之言。它的意思是说：子女因疾病的缘故使父母担忧实属无奈，因为疾病非人力所控，而其他的事情则不然。因此，子女完全可以在其他方面努力把事情做好，以免父母不必要的担心。公每次读书至此，都禁不住流泪。他说：“父母如此关爱他们的子女，作为子女将来该如何报答他们的父母啊！”日后，他小心谨慎地做事为人，惟恐由于自己的疏忽，造成的不良后果使父母担忧。庭椿公能成为孝子的另一个原因是他公平持家，使家族八世同居盛举得以延续。这些情况上文已有叙述，这里不再重复。

每次拜读谱上的孝子传记，尤其是“五世祖行状”，都是对心灵的一次洗礼。我们的先祖自山东南迁到定居无为的头二百年，正是我国历史上极其动荡不安的时期。统治者昏庸，政治道德腐败，外来民族入侵和统治，连年战乱等等，使他们空怀壮志，却报国无门。这也是“三世隐德”的原因所在。但来自礼仪之乡的先祖，很快地融入当地民众，他们以儒家“仁孝”的思想教育子女，影响乡里。他们身体力行，其道德表率对于无为风俗的教化影响是显而易见的。其实，三孝子的道德表率远不只是停留在孔子所说的对父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”读完“五世祖行状”后，你会看到一个真正的“忠孝节义”之人，你会明白为何人们对他们的评价是“著伟绩于五、六、七世。”   

 “孝”这一理念被国人推崇了数千年，近代又被抛弃冷落了近百年。当人们的物质欲望膨胀，漠视周围人的存在，而拼命追求自己的享受；当人们只知对他人没完没了的索取，而根本不懂别人对他的给予感恩图报时，季氏的子孙进入祠堂，重温先祖“三孝子”的事迹，对自己心灵的重新洗涤，是否很有必要呢？